2025年3月16日上午9時(shí)，應(yīng)16877太陽(yáng)集團(tuán)安全入口邀請(qǐng)，韓國(guó)首爾大學(xué)16877太陽(yáng)集團(tuán)安全入口丁垣在教授在主樓311會(huì)議舉行了題為“朝鮮儒學(xué)是朱子學(xué)嗎？——兼論儒學(xué)在韓國(guó)的傳播與發(fā)展”的學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)。16877太陽(yáng)集團(tuán)安全入口院長(zhǎng)鄭莉、副院長(zhǎng)杜宇鵬，學(xué)院柔性引進(jìn)專家人才柴文華教授以及40余名師生代表參加報(bào)告會(huì)，此次報(bào)告會(huì)由張繼軍教授主持，現(xiàn)場(chǎng)翻譯由黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院段瀾濤副教授擔(dān)任。

丁垣在教授是當(dāng)代韓國(guó)著名儒學(xué)家，尤其對(duì)新儒家有獨(dú)到研究。針對(duì)韓國(guó)學(xué)術(shù)界幾乎把朝鮮儒學(xué)等同于朱子學(xué)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，丁垣在教授以朝鮮時(shí)代儒學(xué)的代表李珥為例，通過(guò)對(duì)李珥哲學(xué)的深入挖掘及其與退溪之學(xué)差異的分析，認(rèn)為李珥哲學(xué)在宋明理學(xué)的諸多領(lǐng)域和關(guān)鍵問(wèn)題上——如理氣關(guān)系、人心道心、修養(yǎng)工夫等方面都體現(xiàn)出了對(duì)于朱熹哲學(xué)的批評(píng)與創(chuàng)新。丁垣在教授以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知覺(jué)論為理論框架，通過(guò)引入張載等人的氣學(xué)思想，重新詮釋了“理一分殊”“氣質(zhì)之性”“已發(fā)未發(fā)”和“心統(tǒng)性情”等問(wèn)題，提出了“理通氣局”“性者，理氣之合也““心是氣”和“窮理-居敬-力行”等新觀點(diǎn)，不管是從理論立場(chǎng)上還是從具體觀點(diǎn)上都展現(xiàn)了與朱熹哲學(xué)的不同，并最終得出了“與其視朝鮮為‘朱子學(xué)王國(guó)’，倒不如說(shuō)朝鮮是‘心氣學(xué)’”的結(jié)論，以此有力地回應(yīng)了韓國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于朝鮮儒學(xué)的定性問(wèn)題，為人們重新認(rèn)識(shí)儒學(xué)在韓國(guó)，甚至在東亞地區(qū)的傳播與發(fā)展提供了新的理論論證。

丁垣在教授的報(bào)告受到與會(huì)師生的熱烈歡迎。在互動(dòng)環(huán)節(jié)中，與會(huì)學(xué)生積極踴躍提問(wèn)，就儒家思想、韓國(guó)文化、東亞社會(huì)、女權(quán)主義、教育制度、留學(xué)政策等問(wèn)題與丁垣在教授進(jìn)行了深入的探討與交流，學(xué)生們的熱情與踴躍也得到了丁垣在教授的高度評(píng)價(jià)。