2021年10月29日至10月30日，由東亞社會(huì)學(xué)會(huì)主辦的“第二屆東亞社會(huì)學(xué)會(huì)年會(huì)”（The 2nd Congress of East Asian Sociological Association）在韓國釜山市國立釜慶大學(xué)成功舉辦。受全世界新冠疫情的影響，本次國際會(huì)議以Zoom線上會(huì)議的形式舉行，主題是“亞洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型：在新冠疫情之前與之后”（Social Transformation in Asia: Before and After COVID-19），旨在為詳細(xì)闡述流行病與風(fēng)險(xiǎn)管理的東亞模式，以及比較分析全球新冠病毒大流行期間與之后的不同國家治理模式，提供對話和思考的寶貴機(jī)會(huì)。同時(shí)，與其他西方國家相比，中國、日本、韓國在應(yīng)對這場百年一遇的變革性事件時(shí)，取得了相當(dāng)大的成功。因此，作為東亞學(xué)者，更能夠以這場危機(jī)為跳板，對構(gòu)建新的全球秩序進(jìn)行想象與思考。
以中、日、韓三國為主的來自世界各地的百余名社會(huì)學(xué)學(xué)者共襄盛會(huì)，太陽官網(wǎng)師生也應(yīng)邀積極參與其中，社會(huì)學(xué)系教師尹韜、王立秋，博士生趙旭、李天朗，碩士生盧宇佳5人參加了社會(huì)理論分論壇并作英語小組報(bào)告。社會(huì)理論分論壇中，名者云集，主要有中國北京大學(xué)謝立中教授，日本成城大學(xué)矢澤修次郎（Shujiro Yazawa）教授，韓國釜山大學(xué)金成國（Seung Kuk Kim）教授、韓國首爾大學(xué)韓相震（Sang-Jin Han）教授，法國里昂大學(xué)勞倫斯·羅蘭-伯格（Laurence Roulleau-BERGER）教授等。
在社會(huì)理論分論壇中，尹韜副教授以《嫁接：戲曲與國家法在當(dāng)代中國的翻譯》（Grafting: Folk Opera and the Translation of State’s laws in Contemporary China）為題進(jìn)行報(bào)告。他主要通過對中原地區(qū)官方發(fā)起的一出民間文藝競賽的描述和分析，探討地方政府如何通過演戲的方式來傳播法律和政策的過程。尹韜副教授提出“嫁接”這一概念，以反思國家與社會(huì)二分的研究框架，并討論了該概念對于反思中國研究中“轉(zhuǎn)型模式”的意義。來自中韓的相關(guān)專家對尹韜副教授的研究進(jìn)行了評議，并就以下問題進(jìn)行了交流，如“嫁接”是否也可以用于當(dāng)下中國政府的道德教化工程，以及農(nóng)民對于國家的政策宣傳的反應(yīng)等等。
教師王立秋博士以《在新冠時(shí)代回顧阿甘本》（Reviewing Giorgio Agamben in the Era of Covid-19）為題進(jìn)行報(bào)告。他主要以疫情期間人們對阿甘本的錯(cuò)誤批評和贊美為線索，通過澄清其論點(diǎn)，對其理論框架做了整體性的介紹。王立秋博士指出首先，阿甘本反思的不是新冠疫情本身，而是權(quán)力對疫情的反應(yīng)和人們對各種“必要措施”過于輕易的順從。其次，在批判地使用例外狀態(tài)、赤裸生命等概念時(shí)，阿甘本并非是在倡導(dǎo)某種與之對立的絕對的法權(quán)常態(tài)或社會(huì)生命，相反，他旨在批判生產(chǎn)這些二元對立的人類學(xué)機(jī)器。韓相震教授對王立秋博士的發(fā)言進(jìn)行評議，他重申阿甘本理論的重要性，并建議中日韓三國學(xué)者合力對它加以闡發(fā)，從疫情的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，發(fā)展一種東亞視角的、后西方的例外狀態(tài)理論。
博士生趙旭以《古代人的自由與現(xiàn)代人的自由：嚴(yán)復(fù)譯介<群己權(quán)界論>新探》（The Liberty of Ancients or That of Moderns: A New Exploration of Yan Fu’s Translation from John Stuart Mill’s On Liberty）為題進(jìn)行報(bào)告。她主要通過對嚴(yán)復(fù)《群己權(quán)界論》和約翰·密爾《論自由》文本的比較梳理，并使用“古代人的自由”與“現(xiàn)代人的自由”這一對概念做分析工具，澄清嚴(yán)復(fù)與密爾對于“自由”概念實(shí)質(zhì)理解上的不同，同時(shí)呈現(xiàn)出嚴(yán)復(fù)自由思想的整體圖景。韓相震教授評議時(shí)指出，在后西方時(shí)代對比中西之間對于自由的理解具有現(xiàn)實(shí)意義，特別是應(yīng)該基于個(gè)人主義、集體主義與國家主義等不同視角對自由及自由主義做出新詮釋。
博士生李天朗以《從鮑曼的倫理學(xué)到相互承認(rèn)：對<現(xiàn)代性與大屠殺>的再思考》（From Bauman’s Ethics to Mutual Recognition: A rethinking of“Modernity and Holocaust”）為題進(jìn)行報(bào)告。他主要以“從‘為他者負(fù)責(zé)’到相互承認(rèn)”為脈絡(luò)進(jìn)行發(fā)言，分析了齊格蒙特·鮑曼的道德社會(huì)學(xué)框架，并試圖挖掘其與霍耐特承認(rèn)理論的對話。日本矢澤修次郎教授肯定李天朗同學(xué)將相互承認(rèn)與道德行動(dòng)類比的適用性，韓國高麗大學(xué)鄭一?。?/span>???）教授則就二者類比過程中能否準(zhǔn)確區(qū)分“倫理”與“道德”進(jìn)行了討論。
碩士生盧宇佳以“知識分子：永存的陌生人？”（Intellectuals: strangers who have always existed）為題進(jìn)行報(bào)告。她主要就鮑曼在《現(xiàn)代性與矛盾性》中提出的一個(gè)觀點(diǎn)，即“現(xiàn)代知識分子是永存的陌生人”為線索進(jìn)行討論。她在發(fā)言中圍繞“以理性為基礎(chǔ)、追求秩序和確定性的現(xiàn)代型知識分子，恰好使該群體自身變成了不確定的后現(xiàn)代型世界中疏離的陌生人”這一問題進(jìn)行了闡述和反思。南京大學(xué)鄭作彧教授對盧宇佳同學(xué)的發(fā)言進(jìn)行了評議，他在一定程度上同意作者對鮑曼的批評，并指出該研究需要繼續(xù)澄清的問題，即何為區(qū)分知識分子和專家的標(biāo)準(zhǔn)，例如專業(yè)學(xué)科的大學(xué)教授應(yīng)被界定為知識分子還是專家。
經(jīng)過為期2天緊張而熱烈的對話與討論，“第二屆東亞社會(huì)學(xué)會(huì)年會(huì)”圓滿落幕。在社會(huì)理論分論壇中，太陽官網(wǎng)師生以良好的學(xué)養(yǎng)和飽滿的熱情，展現(xiàn)出16877太陽集團(tuán)安全入口的治學(xué)水平和為學(xué)風(fēng)貌，獲得分論壇舉辦者及與會(huì)學(xué)者的高度評價(jià)。相信在未來，太陽官網(wǎng)將呈現(xiàn)出更強(qiáng)的學(xué)術(shù)影響力，積極參與到學(xué)界學(xué)術(shù)活動(dòng)之中，“又成雅集相依坐，清致高標(biāo)記竹林”。