16877太陽集團(tuán)安全入口社會學(xué)系第十三期讀書會已于2013年3月16日晚上18：00在41號樓408（16877太陽集團(tuán)安全入口資料室）舉行。本次讀書會討論的書目是著名學(xué)者南懷瑾先生的《原本大學(xué)微言》。參加本次讀書會的有16877太陽集團(tuán)安全入口王玉?書記、劉軍教授、楊國慶副教授、那瑛老師、趙巖老師以及社會學(xué)系2012級研究生和社會學(xué)專業(yè)的部分本科生。本次讀書會由楊國慶老師主持并主評，主報告人為姚忠玲同學(xué)，主評論人是陳茜、項娣和趙冰心三位同學(xué)。

經(jīng)過了一個寒假的認(rèn)真準(zhǔn)備與閱讀，主報告與主評論同學(xué)的臉上都洋溢著燦爛、自信的笑容。姚忠玲同學(xué)首先做了題為《奔走呼號為原本大學(xué)夢醒――論<原本大學(xué)微言>中“大學(xué)之道”儒釋道新解》。姚忠玲同學(xué)認(rèn)為南懷瑾先生對“大學(xué)之道”中四綱、七證和八目儒釋道三家融會貫通的創(chuàng)新性洞見，勘正許多以往對原本《大學(xué)》甚至中國文化的誤解，指出大學(xué)之道中修身為根本。姚忠玲同學(xué)通過四個部分來介紹她的報告，首先，她對《大學(xué)》原貌做了相關(guān)的論述，我們以前讀的《大學(xué)》都是宋朝朱熹撰寫的《大學(xué)》，而南懷瑾先生認(rèn)為他誤讀了其中的要義，并對其進(jìn)行勘正。朱熹把大學(xué)之道說成初學(xué)入德之門，南懷瑾以為不然。朱熹改《大學(xué)》“親民”改作“新民”，這樣朱熹就可以有力地把后文“茍日新，日日新”來證明自己涂改有理。他便可以大談靜坐觀心，暢言心性微言妙論的教化，認(rèn)為人人如此，才是學(xué)問，才能革新改過，才算是個新人。南認(rèn)為就是八目都做得下來不一定都是能做到親民的學(xué)問，而且人們天天換作新民，那就要隨時變革政策，不是真正的學(xué)問?！坝H”應(yīng)該含有愛人、親親、愛護(hù)之意?！坝H民”是由個人學(xué)問的道和德的成就，投向人間，親身走入人群社會，親近人民而為之服務(wù)。

其次，姚忠玲同學(xué)對南懷瑾先生所處時代以及其修身之道的“七證”做了詳細(xì)論述，南懷瑾先生認(rèn)為要弘揚傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)文化發(fā)展，中國的人文學(xué)術(shù)研究就要立足于中國傳統(tǒng)。探尋“中國文化傳統(tǒng)怎樣在西方現(xiàn)代文化的挑戰(zhàn)之下重新建立自己的現(xiàn)代身份”，贏得中國及其文化在世界上的獨立地位，是他多年以來的心愿?！捌咦C”是指知、止、定、靜、安、慮、得?！?B>知”字是知覺到知識，南借用佛家解釋，佛傳入中國以后，往往有把“知”和“覺”字解釋為同義語；“止”字的內(nèi)涵，一是內(nèi)在的，“內(nèi)明”之學(xué)的“止”，二是“外用”的止，領(lǐng)導(dǎo)者或是平凡人，怎樣把自己的思想行為，做到恰如其分的止。南懷瑾先生認(rèn)為，知止是一種先后順序；“定”字南懷瑾繼續(xù)借用佛學(xué)說明“定”，“禪定”，寂靜精思的內(nèi)涵，“定”是“止”的果，簡化到平常生活，就是說每個人都會給自己定位，有堅定的志向，處變不驚，才能避免因為無謂的妄想而損耗能量；“靜”字，人們的心理意識一種較為寧靜的感受，重在淡泊，可以用“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”，這里的是指形而上之道德“靜”；“安”字，，是由講究心性修養(yǎng)的“內(nèi)明”的實踐經(jīng)驗，以及“外用”在人群社會的歷史經(jīng)驗得來的總結(jié)定論，由靜才能安；“慮”字是思想、轉(zhuǎn)注為憂思的意義?！洞髮W(xué)》中用“慮”字代表“精思”的意思，思是細(xì)致的，寧靜的并不像“妄想”一樣，有擾亂自心的作用；“得”字的講解，經(jīng)過七證的治心修養(yǎng)以后，思慮的慧力開發(fā)了，就可得入“明明德”而見道的真正成果?！皯]”而后能“得”，在經(jīng)過了“知、止、定、靜、安”的治心修養(yǎng)后，而得到明悟“明德”，而“明明德”的目的就是達(dá)成“大學(xué)之道”這個“道”的境界，也是事情有始有終的鮮明體現(xiàn)。

再次，姚忠玲同學(xué)對“親民”的實際修養(yǎng)和學(xué)問以及作為――八目做了詳細(xì)的論述，八目是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！案裎镏轮?、誠意正心”是立人的的根本，“格物”猶如隔開一樣的格，如同方格一樣的格，格物即格去心中的物欲。南懷瑾運用佛學(xué)說明“致知格物”“格物知至”的內(nèi)涵，一句話就是“心能轉(zhuǎn)物，即同如來”“心物一如，渾然全體，本無內(nèi)外之分。”南懷瑾認(rèn)為“致知”，致，是達(dá)到，知是知性的知，和在一起就是先要反察自己這個能知之性的本根，所以叫做致知，也可以說知止?！?B>誠意、正心”以達(dá)到“修身”為明德外用最重要的根本。內(nèi)圣上達(dá)到“無所不用其極”的“誠意”，才能做到意識思想形態(tài)“知本”的“知止”。想要做到立人繼而到立他首先是要做到修身，而修身在正其心。在修身的基礎(chǔ)上，做到立他，就要先從“家”開始，舉大量例子說明齊家的重要性，南認(rèn)為這些人中“能夠做到齊家治國的榜樣，以個人膚淺的認(rèn)定，只有東漢中興之主的光武帝劉秀一人”，齊家須女寶，有一個健康和諧的家庭才能治“天下”。最后，姚忠玲同學(xué)認(rèn)為“大學(xué)之道”的儒釋道新解，源于一種國魂，一種文化的中肯，正是南懷瑾春風(fēng)化雨展示和還原的《大學(xué)》原本，才是中國文化的原本。“大學(xué)之道”的最高目標(biāo)，在南懷瑾看來四綱七證八目及修身，重要綱領(lǐng)是做人之學(xué)，告訴我們怎樣才能做好一個人。希望中國人了解本國的文化精神，開拓未來要走的路，喚醒近世東方各國，恢復(fù)他們的自信，不再舍棄固有的文化寶藏，而一味地全盤西化。同時，重新振興中國人文思想的基礎(chǔ)，以糾正西方物質(zhì)文明的偏差。最后，溝通東西文化，以謀求人類的和平與幸福。

隨后，陳茜、項娣、趙冰心三位同學(xué)分別對姚忠玲同學(xué)的主報告進(jìn)行評論，陳茜同學(xué)做了題為《緬懷中國傳統(tǒng)文化――讀<原本大學(xué)微言>》的主評論報告，她認(rèn)為南懷瑾大師重新解讀《大學(xué)》的目的是要讓后世諸人能夠了解中國的文化精神，了解中華民族仁義博厚、寬容忍讓、熱愛和平的民族秉性。她認(rèn)為《大學(xué)》作為中國傳統(tǒng)教育的經(jīng)典著作之一，其先自立而后立人以達(dá)到至善之境的做人之道，也正是傳統(tǒng)教育之旨。反觀現(xiàn)代教育，過分注重知識傳播的速度、廣度與深度，急于求成的浮躁心理，及其已經(jīng)造成的社會中各種信任危機(jī)，其根本原因在于在對個體教育中，人格教育培養(yǎng)的缺失與誤導(dǎo)，做事先做人的教育主旨發(fā)生了偏離。她認(rèn)為教育塑造的不僅僅是單個個體，而是一個民族的秉性、靈魂與未來。項娣同學(xué)做了題為《以“修身”為本的“內(nèi)圣外王”之道――評論<奔走呼號為原本大學(xué)夢醒>》，她認(rèn)為“大學(xué)之道”是從“道”出發(fā)的心理和身體力行的行為，它要求人們修明德性，而且是先修己德，再由自己的己修之德推及天下之人?！按髮W(xué)之道”的中心思想是“修己以安人"即在于通過學(xué)習(xí)“窮理、正心、修己、治人”之道來實現(xiàn)“安人”的政治抱負(fù)，這一思想是儒家學(xué)者立身立世的終極追求，也是其人生價值的最高體現(xiàn)。內(nèi)圣外王的最初要旨，是通過積極入世，來參與政治和批判現(xiàn)實，追求以道德轉(zhuǎn)化政治的理想。內(nèi)圣是儒家關(guān)于“仁”的學(xué)說的演繹，是個人的道德修養(yǎng)以及必備的思想條件；外王是儒家關(guān)于“道”的理論的發(fā)揮，是社會的理想模式以及相應(yīng)的判斷標(biāo)準(zhǔn)。內(nèi)圣外王作為道德倫理與政治結(jié)合的理想主義表現(xiàn)在儒家對“仁政”和“王道”的憧憬之中。所以說以個人道德修養(yǎng)的修身又不僅僅是個體的行為，修身成為實現(xiàn)內(nèi)圣外王的“本”，修身以維護(hù)“道”“德治”“修己以安百姓”為終極目的。最后，趙冰心同學(xué)做了題為《身體力行替儒家文化安魂――兼評姚論<原本大學(xué)微言>》，她認(rèn)為我們需要的是將傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，傳統(tǒng)文化如何在西方文化的挑戰(zhàn)下重建自己的現(xiàn)代化身份，這是中國很多知識分子致力于實現(xiàn)的目標(biāo)。南懷瑾的重讀大學(xué)讓我們看到修身、齊家具有自足的價值，不必一定要直接參政。將我們的關(guān)注點轉(zhuǎn)移到普通人怎樣能在日常人生中各自成圣成賢上，又回到了先秦儒家的“人皆可以成堯舜”。這就為儒家在現(xiàn)代的生存找到了合理的立足之地。

針對這次讀書會，各位老師對同學(xué)們的努力給予了肯定，并發(fā)表了自己的意見與看法，并對同學(xué)們的某些觀點進(jìn)行評論。

楊國慶老師首先對同學(xué)們的努力給予了積極的評價與肯定，同學(xué)們經(jīng)過一個學(xué)期與寒假的知識積累，有明顯的進(jìn)步。他認(rèn)為姚忠玲同學(xué)花了很長時間去理解《原本大學(xué)微言》，以同步的方式對文章進(jìn)行了重構(gòu)，并且按照順序進(jìn)行解讀，按照修身治道的的順序并以重構(gòu)式的方式對文章進(jìn)行了章節(jié)的論述，但是并不是《原本大學(xué)微言》本身的邏輯主線。我們知道大學(xué)在與明明德，在于親民，在止于至善，他先講了三綱或者四綱，然后再說了七證，接著在論述了八個條目，很多人都是按照這樣的順序來講的，這是按照修身之道的順序來論述的，而不是按照《原本大學(xué)微言》本身的順序來寫的。從姚忠玲同學(xué)的文章來看，我們可以看出她已經(jīng)很努力地去理解了，并且在具體的論述上還是花了很多的時間與功夫的。但是就像姚忠玲同學(xué)說的她更多的是理解，而提出或者說開放出的問題會相對少一點，但是由之前的鋪墊，還是值得表揚的。不過，姚忠玲同學(xué)也提出了一個問題，即南懷瑾先生是以一些佛家的觀點來解釋儒家的觀點，并且對朱熹進(jìn)行直接的批判，不過這也得益于南懷瑾先生對儒釋道三家思想的精通與熟練，能夠在知識的最高點打通它們?nèi)咧g的關(guān)節(jié)，將其糅為一體。而他之所以能夠以此來解釋儒學(xué)，不僅和儒學(xué)的發(fā)展階段有關(guān)，也和對朱熹的直接批判有關(guān)。楊國慶老師認(rèn)為趙冰心同學(xué)的評論報告更傾向于介紹《原本大學(xué)微言》，即“為什么解讀、解讀什么、以什么方式解讀”，而沒有集中討論一個問題，但是她提出了一個那個年代的知識分子都致力于解決的問題，即“探求中國的傳統(tǒng)文化如何在西方社會文化的挑戰(zhàn)下重建現(xiàn)代化的身份，并使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機(jī)”。由于1840年以來，中國相較于西方處于一種“落后或者說是落伍”的狀態(tài)，我們在器物上落伍，我們在制度上落伍，很多的知識分子將這些歸咎于中國傳統(tǒng)文化問題。就像當(dāng)時的五四運動，他們最激烈的就是要割裂我們與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，例如將文言文變革為白話文等等。我們在文字上改革了，我們無法理解與讀懂古代文獻(xiàn)，我們擁戴西方，學(xué)習(xí)西方，那么我們就“現(xiàn)代化”了。而經(jīng)過一系列的事實反映發(fā)現(xiàn)不是這樣的，如果我們完全拒絕傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化的話，我們是沒有根的，而如果我們沒有根的話，就算在中國的土地上成長出某種文化類型，也無法將其作為中國傳統(tǒng)文化的繼承部分。離開傳統(tǒng)文化，我們不可能生長一種能夠和世界文化進(jìn)行對話的文化形態(tài)。就像日本，它的西方現(xiàn)代化程度較高，但它所保留的民族性的東西也很多。但是中國經(jīng)過五四運動以及后來的新中國的成立，中國的傳統(tǒng)文化很多都被丟棄了?；谶@種狀況，很多的知識分子企圖改變這一局面，并將重建中國儒學(xué)現(xiàn)代身份作為自己一生將要致力于的事業(yè)，當(dāng)然，這一事業(yè)可以通過很多條道路來實現(xiàn)，其中主要與三個方面：其一就是像錢穆先生所說的為故國招魂，把中國傳統(tǒng)文化中最精華的一部分拿出來，并且將其展現(xiàn)出來；其二就是現(xiàn)在很多新儒家所做的拿很多西學(xué)的理論或者概念來改造中國文化，即內(nèi)圣開出新外王，這種可能會導(dǎo)致喪失掉本土文化應(yīng)有的特色；其三就是做一種中西文化之間比較的觀點，比如說我們以前一直在討論的新教倫理與資本主義精神之間的關(guān)系，相對照，我們可以借鑒這一思路來談?wù)勅遽尩纻惱砼c資本主義精神之間的關(guān)系并且把結(jié)果展示出來，這也是具有一定理論價值的。楊國慶老師認(rèn)為如果說趙冰心同學(xué)發(fā)現(xiàn)了《原本大學(xué)微言》的目的的話，即重建中國文化。那么陳茜同學(xué)就發(fā)現(xiàn)了儒家文化的目的，即做人的學(xué)問。陳茜同學(xué)的文章結(jié)構(gòu)沒有多大問題，論述也比較清晰。楊國慶老師認(rèn)為四書被稱為儒家的經(jīng)典，而《大學(xué)》就是儒家的核心骨髓，也是儒家的精髓，其只要論述的是中國古人的修身治世之道。楊國慶老師認(rèn)為項娣同學(xué)的文章寫得不錯，學(xué)術(shù)味比較濃，也是他本人比較欣賞的一篇文章，他認(rèn)為項娣同學(xué)對四綱、七證、八目的解讀，對大學(xué)修身的評價以及對修身之道的具體內(nèi)容解讀的較好，在中國古代，做人和做學(xué)問是一體的，學(xué)子在學(xué)儒家思想的同時，同時也是在學(xué)習(xí)做人的道理；而在現(xiàn)代社會，做人和做學(xué)問是分離的。項娣的文章內(nèi)容都挺好，但是其邏輯結(jié)構(gòu)不清晰，沒有明確的邏輯主線，這是需要加強的地方。并且有些個別性的問題也需要注意，比如說這里面所講的修身模式，你是從統(tǒng)治者的角度來敘述，修身要求對統(tǒng)治者來說相對是沒什么問題的，但是你也要關(guān)注一個問題，即在王陽明那里，他希望皇帝成為一個圣賢，實現(xiàn)外王，但是如果此道不可行的話，就像古代的萬歷皇帝等沒有成為“圣賢”，那么儒家修身就把方向轉(zhuǎn)向每個百姓，希望每個百姓都能通過發(fā)現(xiàn)自己的良知來修身成為“圣賢”。

接下來，在場的大多數(shù)同學(xué)都對四位同學(xué)的報告評論以及《原本大學(xué)微言》的內(nèi)容進(jìn)行討論。楊杰同學(xué)對趙冰心同學(xué)的傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化提出了相關(guān)的質(zhì)疑，認(rèn)為關(guān)鍵是對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，而不能一味地追尋西方文化發(fā)展的路徑。劉逸文同學(xué)認(rèn)為《原本大學(xué)微言》通篇都在論述如何修身，如何做人，而南懷瑾作為一代大師，不可能僅僅告訴咱們這些修身的道理，于是她認(rèn)為南強調(diào)了修身與治世的關(guān)系。一個完善的社會是需要以一個完善的個體作為起點，我們的儒釋道是深入在群體內(nèi)部的，它不僅是一種治世的思想，而且也是一種信仰。所以一種完美的社會秩序是始于一種個體道德，先從個人開始再到家庭倫理以致市民社會。馬巍巍同學(xué)認(rèn)為既為人就要有為人之道，學(xué)會做人，“自天子以至庶人，一是皆以修身為本”，而如何修身呢？南懷瑾先生說出了“七證”，而她認(rèn)為最重要的就是“知”，即了解自己，有自知自明，這樣才能完成接下來的幾個步驟，成為能做到修身齊家治國平天下的人。楊菲菲同學(xué)比較贊成趙冰心同學(xué)的觀點，認(rèn)為應(yīng)該重建中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化身份，但是認(rèn)為趙冰心同學(xué)并沒有論述以何種方式來重建，她認(rèn)為我們與中國傳統(tǒng)文化之間的斷裂是重建傳統(tǒng)文化的巨大障礙。葉燕燕同學(xué)認(rèn)為南懷瑾先生非常的尊重中國的傳統(tǒng)文化，隨著西方思想的滲透，他在1998年出版的《原本大學(xué)微言》也是對西方文化優(yōu)于中國傳統(tǒng)文化的一種回應(yīng)或者說是反擊，他認(rèn)為中國的傳統(tǒng)文化能夠培養(yǎng)出經(jīng)世濟(jì)民之才。還有就是《原本大學(xué)微言》中的修身做人的道理只是一種理念，一種相對理想的狀態(tài)，而如何執(zhí)行又是一個問題。周立明同學(xué)認(rèn)為修身齊家治國平天下之間并沒有存在一種十分合理的邏輯推理，這只是中國的內(nèi)在推理問題，缺乏具體方法論的指導(dǎo)。中國的傳統(tǒng)文化強調(diào)的“修身”做人其實是給我們樹立了一個非常高的道德標(biāo)準(zhǔn)，這也許是很多人一輩子都無法企及的標(biāo)準(zhǔn)，但是他卻沒有對如何達(dá)到這種道德標(biāo)準(zhǔn)的具體行為規(guī)范做出約束，并且他也有沒有為普通百姓（即那些無法成為君子的人）設(shè)立一個具體的標(biāo)準(zhǔn)。如果沒有這個標(biāo)準(zhǔn)，一個社會的秩序也就無法維持良好運作，一個社會的社會組織建設(shè)也將成為問題。周立明同學(xué)還提到了以前楊國慶老師所說的“讓我們讀一系列有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的文章的用意”，雖然我們現(xiàn)在可以還不能夠完全理解，但是已經(jīng)悟出了兩層含義，即其一是了解中國傳統(tǒng)文化的核心，其二就是讓我們有那種宗教式的體驗。王金朋同學(xué)從一種公私觀的角度來思考南懷瑾先生的思想，他認(rèn)為如果完全消除人的私欲，社會就會失去發(fā)展的動力。

對于同學(xué)們的積極思考，老師表示非常欣慰，并且也對同學(xué)們的疑問或者觀點做出了某些回應(yīng)。楊國慶老師首先對周立明同學(xué)的問題做了回應(yīng)，即周立明對老師要求我們讀有關(guān)中國傳統(tǒng)文化文章意圖的探尋。我們理解一個文本，理解作者的意圖，比如說理解古人的思想，就要回到古人的生活情境中去。很多人都在以各種方法或者途徑去探尋作者的意圖，但是個人也有個人的說法。西方有一種說法，即當(dāng)你對一本書感興趣時，這本書已經(jīng)和作者沒有關(guān)系了，它已經(jīng)取得了獨立的價值和地位了，和作者的意圖關(guān)聯(lián)不大。文本向我們開放，我們也向文本開放，期間會產(chǎn)生一種無形的交流，這就是讀書的目的所在。而讀傳統(tǒng)文化就是要培養(yǎng)我們的文化素質(zhì)，培養(yǎng)那種文化的認(rèn)同感。

劉軍老師認(rèn)為分析建構(gòu)社會主要有兩個層面，即物質(zhì)主義與觀念主義，我們一直在談的是如何建構(gòu)觀念主義，而如果沒有物質(zhì)主義做鋪墊，我們?nèi)绾蝸碚劷?gòu)觀念主義，這個想法引起了在場老師的熱烈討論。

那瑛老師認(rèn)為姚忠玲同學(xué)完全沉浸在文獻(xiàn)中，沒有出來。我們學(xué)社會學(xué)，總要看出這本書的意圖是什么，或者說如何以一種我們社會學(xué)的視角來看待這本書。比如說姚忠玲的以儒釋道的視角來解讀儒家文化，從歷史的角度來說，儒家與道家是在本土文化中生長起來的，而佛教是外來的，但以現(xiàn)在的視角來看，它們是糅合在一起，并對相關(guān)概念進(jìn)行解釋。那么它們是如何交融在一起的，這一過程既是本土的，也是開放的。我們要完全了解我們的傳統(tǒng)文化，就不能夠靠外來人來研究中國文化，而要從本土文化的視角來研究中國文化以及其與世界文化的關(guān)系，而不是簡單的拿來主義或者說批判主義?；貞?yīng)劉逸文同學(xué)的觀點，修身與治世的關(guān)系，完善的社會與完善的個體的關(guān)系。那瑛老師認(rèn)為原來的傳統(tǒng)文化與家國文化是完全相嵌合的，而現(xiàn)在的社會卻是完全分化的。在傳統(tǒng)文化中，我們有個人，但是沒有個體。我們的傳統(tǒng)文化如何適應(yīng)急劇分化的社會，我們不能從簡單的精英主義入手，要在精英層面與民間層面共同努力。

在讀書會的最后，老師們也對同學(xué)們的努力給予了肯定的評價，并且希望同學(xué)們能繼續(xù)努力，希望下一次讀書會也能像這次一樣成功。